Loquat-Honey的回答
林语堂的观点：读书可以排脱俗气。
王小波的观点：学习可以生活在过去、现在和未来之中。
张五常对读书的看法：
读书可以增长人的智慧，但具体要怎样读，才能把知识内化成自己的东西？
但是在社会运作中起作用的是know how的默会知识，而不是know that的理论知识。
我所谓的区别于“知识”的“智慧”，主要受到迈克尔·博兰尼、哈耶克和奥克肖特等论者所谓的“默会知识”（tacit knowledge）或“实践性知识”（practical knowledge ）的智识激励。从博兰尼等论者的相关论说中，我们可以获得如下洞见：（1）人类所拥有的知识基本上可以分为两类：技术性知识（明确知识或理论知识）与实践性知识（默会知识）。前者的“主要特征是它可被精确制定，虽然制定它需要特殊技巧和洞见”；后者“被共享和成为共同知识的方法不是被指定的教条的方法，”其“正常表达是以一种习俗或传统的做事方式，或者，简而言之，是以实践的方式。”[5]（2）源于对确定性的追求，与现代性的理性主义气质相适应的乃是一套技术性知识：“问题的核心是理性主义者专注于确定性。技术和确定性在他看来是不可分割地连在一起的，因为确定的知识，在他看来，是不需要在它自身之外寻找确定性的；知识，就是不仅以确定性终，而且也从确定性始，确定性贯彻始终的知识。”[6]（3）然而，由于人的心智本身乃是一种社会和文化构成的产物，所以每个个体依凭其所感知的秩序（即哈耶克所谓的“感觉秩序”）而获得的知识，都与那种无法阐明的知识（即“默会知识”）有着内在关系；换言之，默会知识优位于其他知识。就默会知识而言，它是一种“能确使有机体持续存在”的知识，是与个人关于对事件的回应如何影响其生存的感觉相关的，而且也是由这种感觉形成的。[7]
然而，就这类“默会知识”而言，我更愿意用“默会智慧”称之。我所谓的“生存性智慧”，乃是人们在生活实践中习得的、应对生活世界各种生存挑战的“智慧”。显而易见，“生存性智慧”这个概念的提出，将在很大程度上否弃那种唯“知识导向”的研究，并将开启“智慧导向”的智性探究。
第六，基于上述论述，我们可以说，“生存性智慧”是地方性的,但是它区别于格尔兹所谓的“地方性知识”（local knowledge）。它是活生的,有效的，灵活的，或在某种程度上可模仿传播的；它主要是中国人家庭教育和人际聚分的结果,而非正规学校教育的知识、学科和科学范式的产物；它因时空不同而不同,因个人地位不同而不同,甚至因个人性格不同而不同,因此它的品格和有效性都是具体的,也是受时空限制的。它对于任何一个人而言不承认任何一种意识形态的承诺,它主要是在各自的有效范围内展开。这在根本上意味着：“生存性智慧”在存在形态、传播方式、生产和再生产等方面均是具有个殊性的“地方性知识”。
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